「意識とは何か」という問いは、長く哲学と神経科学の中心問題であり続けてきた。しかし、この問いが難しく見える最大の理由は、対象そのものが曖昧なまま議論されてきたことにある。主観、クオリア、自己感覚、注意、報告可能性、覚醒、観測者、自己モデルといった異なる概念が、しばしば一つの語「意識」の中に押し込められてきた。その結果、議論は豊富でも、何を定義しようとしているのかが不鮮明になりやすい。本稿の目的は、この混線を解き、意識を説明不能な神秘としてではなく、観測者という構造の内部で実行される情報処理機構として定義し直すことにある[1][2][3]。
本稿の立場は明確である。前提となるのは、「観測者とは何か」をすでに外部構造として定義した立場である。観測者は、単に何かを見ていると感じるものではなく、持続し、因果的につながり、外界と相互作用し、内部状態を再利用できる構造である。そこから一歩進めれば、意識は観測者の成立条件そのものではなく、その内部で複数の情報状態を統合し、自己参照的に更新し続ける機構として定義できる。つまり、観測者が外部から見た構造であるなら、意識はその内部で走る演算である[3]。
この定義は、既存の意識論と正面から競うというより、それらの理論がどの層を説明しているかを再配置することを意図している。時間と現在の問題、クオリアの問題、観測者の問題を一列に並べれば、時間は世界の更新構造、現在は観測者内部で生成される局所的な統合状態、意識はその統合状態を自己参照的に更新する内部機構、クオリアはその内部機構のうち第一人称的に現前する質的側面として位置づけられる。この整理によって、「意識がなぜあるのか」を先に問うよりも、「意識という語がどの構造を指しているのか」を先に確定できる[1][2]。
1. 問題設定：意識とは何が問題なのか
意識が特別扱いされてきた理由は理解しやすい。痛みは単なる信号ではなく痛さとして経験され、赤は単なる波長ではなく赤さとして感じられ、思考は単なる計算ではなく「自分が考えている」という形で現れる。この第一人称性が、意識の問題に独特の硬さを与えてきた。Chalmers が区別したように、注意、弁別、報告、記憶、行動制御のような機能的課題と、なぜそれらが主観的経験を伴うのかという課題は同じではない[4]。また Nagel が指摘したように、ある存在であるとはどういうことかという問いは、第三人称的記述だけでは尽くしきれない側面を持つ[5]。
しかし、この困難さをそのまま「意識は本質的に説明不可能だ」と読むのは早計である。本当に曖昧なのは、意識が指している対象の側である。覚醒状態を指しているのか、感覚の質を指しているのか、自己の存在感を指しているのか、あるいは報告可能な情報アクセスを指しているのかが、文脈ごとにずれている。問題は「意識が謎であること」それ自体ではなく、異なる層の現象を区別せずに意識と呼んできたことである。したがって本稿の出発点は、「何が問題か」をさらに分解し、定義対象を再設定することにある[2][4][5]。
| 混同されやすい対象 | 実際に問うべきこと |
|---|---|
| 覚醒 | 系が全体として活動可能な状態にあるか。 |
| アクセス意識 | 情報が広域に利用され、報告や判断に使えるか。 |
| 主観 | 内部状態がその系自身にとって現前しているか。 |
| クオリア | その現前がどのような質感を伴っているか。 |
| 自己感覚 | 経験を一つの主体に束ねる自己モデルがあるか。 |
| 観測者 | 持続・因果・相互作用・自己参照を備えた構造があるか。 |
この表のうち、本稿が直接定義しようとするのは「主観」「アクセス」「自己参照」を含む中核機構であり、それを観測者内部の情報処理として位置づけることである。ここで重要なのは、意識を神秘的追加物として扱わないことだ。意識は、観測者という構造に何かが宿ることではなく、観測者の内部でどのような処理が走っているかの問題として扱うべきである。
2. 既存の説明がなぜ失敗するか
既存の意識論がしばしば行き詰まるのは、意識を最初から「結果」として扱うからである。デカルト的二元論は心と物を分離しすぎるため、両者の接続を説明できない。単純な脳状態説は、ある脳状態とある経験の対応関係を記述できても、なぜその状態が第一人称的現前を持つのかを説明しにくい。クオリア実在論は主観的質を強く守ろうとするが、しばしば「記述不能なものがある」という地点で停止し、その記述不能性をどのような構造条件に対応づけるかを与えない[4][5]。
現代の主要理論も、それぞれ重要な洞察を持ちながら、意識全体の定義としては不足を抱える。IIT は経験の統合性と差異性を中心に意識を捉えようとし[6][7]、GNW は情報が広域に放送され利用可能になる条件を明確にし[8]、高次表象理論は「自分がその状態にある」と表象することの重要性を強調する[9]。再帰処理理論は局所的な再入や再帰が知覚経験の成立に重要だと主張し[10]、予測処理系の議論は脳を継続的に誤差最小化を行う階層的推論系として捉える[11]。しかし、これらの理論は多くの場合、統合、放送、高次表象、再帰、予測のうちどれか一つの側面を強く照らし出す一方で、それらが一つの主体内でどのように結びつくと「意識」と呼べるのかを、共通の構造定義としてはまだ閉じきれていない。
| 理論 | 強い点 | 本稿から見た不足 |
|---|---|---|
| IIT | 経験の統合性と分化性を形式化しようとする。 | 統合の量と第一人称的実行過程の関係がなお曖昧である。 |
| GNW | アクセス可能性と全域利用可能性を説明しやすい。 | 放送された情報がなぜ主観になるかを単独では閉じにくい。 |
| 高次表象理論 | 「自分がその状態にある」という再記述を重視する。 | 高次表象を支える統合基盤が別途必要になる。 |
| 再帰処理理論 | 局所再帰が知覚経験に重要である点を示す。 | 再帰だけで主体的統一性まで説明できるとは限らない。 |
| 予測処理 | 知覚・行動・学習を更新ループとして統一しやすい。 | 誤差最小化から主観的現前への橋渡しが未決である。 |
したがって、共通の失敗は「説明不足」よりも「定義の層がずれていること」にある。意識を結果として観察し、その後で何がそれを生んだのかを逆算しようとすると、報告可能性、行動、神経活動、質感が同じ平面に並びやすい。本稿は逆方向を取る。まず観測者という成立構造を定義し、その内部でどのような処理形式が実行されているときに意識と呼ぶべきかを先に固定する。
3. 観測者モデルとの接続
この再定義の基盤になるのは、観測者を構造として捉える立場である。観測者とは、単に何かが見えていると感じるものではない。持続する状態遷移を持ち、ある時点の状態が次の時点の状態に因果的に接続され、外界との相互作用を通じて入力を受け取り、その入力を内部状態に反映し、その内部状態を将来の処理に再利用できる存在である。この意味で観測者は、時間の中に置かれた受動的点ではなく、更新を継続しながら自己記述を部分的に保持する過程である[3]。
ここで重要なのは、意識を観測者の条件そのものと同一視しないことである。観測者はより外側の概念であり、内部に複数の可能な情報処理様式を持ちうる。たとえば、ある系が環境と相互作用し、状態を保持し、将来の行動に使うという意味で観測者であっても、その内部でどの程度の統合がなされているか、自己参照がどの程度成立しているか、単一の現在がどの程度形成されているかは別問題である。したがって、観測者は土台、意識はその土台の上で走る内部機構と切り分ける必要がある。
| 層 | 役割 | 定義の焦点 |
|---|---|---|
| 観測者 | 外界と因果的に結びついた持続構造 | 持続性、因果性、相互作用、自己利用可能性 |
| 意識 | 観測者内部で走る統合・自己参照・更新機構 | 単一の現在の形成と再利用 |
| クオリア | その内部機構の第一人称的質感 | 現前の質的差異 |
この三層を分けると、議論の混乱はかなり減る。観測者が成立していない系に意識を帰属させる議論は無理があり、意識の成立条件を満たしていない系にクオリアだけを先に帰属させる議論も空転しやすい。本稿はまず観測者を土台に置き、その上で意識を「内部機構」として定義し、最後にクオリアをその中に位置づける。
4. 情報処理としての再定義
では、その内部機構とは何か。ここでいきなり「統合」と言ってしまうと概念が飛ぶので、まず必要性から考えるべきである。単純な反応系は、入力を受けて出力を返すだけなら成立する。しかし、実際の観測者は、複数の入力を同時に扱い、過去の記憶と照合し、将来の行動を選び、競合する選択肢を調停しなければならない。このとき、視覚、聴覚、身体状態、記憶、期待、目的がばらばらに存在するだけでは不十分であり、それらを一つの処理可能な状態へ束ねる必要が生じる。この「束ね」が統合である[1][6][8]。
観測は情報の固定、記憶は情報の保持、学習は情報の更新である。しかし、意識はそれらの単純な総和ではない。意識は、複数の情報が単一の現在として集約され、その現在が判断、行動、推論、再評価の中心に置かれるときに生じる中枢過程として理解すべきである。ここで「現在」とは、時計上の一点ではなく、その系にとって同時に扱われる統合状態そのものである。言い換えれば、現在とは、統合された情報状態である。1 月 1 日の記事で整理したように、物理学が与える時間記述と、主体にとっての現在は同一ではない。現在は、主体の内部で情報が一つの処理状態へ束ねられることで局所的に生成される[1]。
したがって、意識を情報処理として再定義するなら、それは「情報を持っていること」でも「情報を保存していること」でもなく、「多元的な情報状態を、自己の将来処理に使える単一の現在へと統合すること」である。この定義は、意識を特定の感覚内容に限定せず、知覚、記憶、判断、自己評価を横断する内部演算として捉えられる点で有効である。
| 要素 | 役割 | 処理内容 | 意識との関係 |
|---|---|---|---|
| 観測 | 外界・内部状態の取得 | 情報を固定する | 意識の入力となる |
| 記憶 | 過去情報の保持 | 情報を保存し参照可能にする | 統合時の比較基盤となる |
| 学習 | 状態更新の最適化 | 過去と現在の差分から内部構造を更新する | 統合結果の変化に寄与する |
| 統合 | 多元情報の束ね | 複数の情報を単一の処理可能状態へ集約する | 現在を生成する中核過程 |
| 現在 | 処理の基準状態 | 統合された情報状態として成立する | 意識が参照する唯一の状態 |
| 意識 | 中枢処理機構 | 統合された現在を用いて判断・行動・再評価を行う | 統合状態の運用過程として成立する |
5. 統合と自己参照
ただし、統合だけではまだ意識の定義として不十分である。統合された情報状態が一つあっても、その状態がただ存在するだけなら、それは単に中央集約されたデータ構造にすぎない。意識として決定的なのは、その統合状態が、その系自身の後続処理によって参照され、再利用され、更新の足場になることである。言い換えれば、必要なのは統合された現在と、その現在に対する内部的な再帰利用である。高次表象理論が強調してきたのはまさにこの点であり、系が自分の一次状態を「自分がその状態にある」と再表象する構造が重要だとする[9]。また自己モデル論は、主体感覚それ自体が透明な自己モデルの働きとして生じると考える[12]。
本稿の立場では、自己参照を神秘化する必要はない。自己参照とは、統合された現在が後続の推論、評価、記憶更新、行動選択において「いま自分が置かれている状態」として内部的に読み出されることである。より操作的に言えば、統合状態が次の処理の入力として使われ、その内容が予測、選択、再評価に影響するなら、その系には自己参照がある。視覚入力、身体状態、目的、過去の記憶が一つの状態として束ねられ、その状態が次の判断の前提として使われるとき、その系は単なる反応機械ではなく、自分の現在を内部で扱う系になる。ここに意識の最小核がある。
| 必要条件 | 意味 | 欠けた場合に起きること |
|---|---|---|
| 統合 | 複数の情報状態を単一の現在に束ねる。 | 情報は断片のままで、主体的統一が生じない。 |
| 自己参照 | その現在を自分自身の処理に再利用する。 | 中央状態があっても、それは主体にとって現前しない。 |
| 更新 | 参照された現在が次の現在へ引き継がれる。 | 一回限りの状態にとどまり、持続的主観にならない。 |
この三条件は、それぞれ独立ではあるが、意識としては一つのループを形成する。統合された現在が自己参照され、その結果が次の現在を形成する。すなわち、統合 → 自己参照 → 更新 が閉じたループとして持続するときに限って、意識は成立する。この閉路が成立したとき、観測者内部に「自分が見ている」「自分が考えている」「自分が痛んでいる」といった一人称的なまとまりが現れる。ここでいう自己とは、固定的実体ではなく、更新をまたいで維持される内部参照点である。本稿では統合状態の粒度や分割可能性には立ち入らず、単一の統合状態が成立している場合の必要条件の定義に限定する。
6. なぜ主観が生まれるのか
ここで最も大きな誤解が生まれやすい。統合と自己参照を語ると、多くの場合、「それでなぜ主観が生まれるのか」という反論が出る。しかし本稿の立場では、その問い方自体がずれている。主観は、統合と自己参照に後から付け加わる別の性質ではない。主観とは、統合された内部状態が、その系の内部処理にとってのみ直接利用可能な形で参照されているという構造そのものである。第三人称的に見れば神経活動や計算状態にすぎないものが、第一人称的には「いまこのようにある」という形で現れるのは、その状態がまさにその系の更新ループの内側にあるからである[2][5][12]。
したがって、主観を追加物として考える必要はない。視覚、記憶、身体感覚、期待、判断が統合され、それが一つの状態として保持され、その状態がさらに自分自身の評価と行動選択の入力になるなら、その系にとってその状態は単なる情報ではなく「自分にとっての現在」になる。主観とは、その現在の内部性である。この意味で、主観を説明するのではなく、主観を内部参照された統合状態として定義し直す方が、理論的には整合的である。
もちろん、この定義はクオリアの全細部までを自動的に与えるわけではない。しかし、少なくとも「なぜ第一人称性が問題になるのか」については答えを与える。第一人称性とは、状態がその系に固有の更新ループの中でしか現前しないことの別名である。外から見えるのは状態遷移だが、内側から現れるのはその状態遷移が形成した現在である。ここで神秘はかなり縮小される。
| 観点 | 従来の理解 | 本稿の再定義 |
|---|---|---|
| 主観の位置づけ | 後から付加される特別な性質 | 統合と自己参照によって必然的に成立する構造 |
| 第一人称性 | 説明困難な内的経験 | 更新ループ内部でのみ参照可能な状態の性質 |
| 情報の意味 | 客観的に存在するデータ | 内部処理に利用される現在として機能する状態 |
| 主観の発生 | 追加的な生成問題（なぜ生まれるか） | 統合＋自己参照の成立による必然的帰結 |
| クオリアとの関係 | 独立した不可解な要素 | 統合状態の質的側面として後段で位置づけられる |
7. クオリアの位置づけ
クオリアをここで改めて位置づける。クオリアとは、赤さ、痛さ、苦さ、音色のように、経験がどのように感じられるかという質的側面を指す[2]。この概念はしばしば意識そのものと同一視されるが、それは混乱を生む。意識はより広い内部機構であり、クオリアはその内部機構のうち、統合され自己参照された状態が質的差異として現前する側面だと考える方がよい。階層で言えば、観測者が外枠、意識が処理機構、クオリアがその質的相である。
この整理の利点は明確である。クオリアを意識全体と同一視すると、意識の議論はすぐに「赤さとは何か」「痛さとは何か」という質感の議論に吸い込まれる。しかし、実際には、赤さや痛さが問題になる前に、それらを一つの現在として束ね、自分の状態として参照できる機構が成立していなければならない。つまり、クオリアは土台ではなく、土台の上に成立する位相である。これによって、クオリアの問題は消えないが、少なくともその位置は明確になる。
| 概念 | 本稿での定義 |
|---|---|
| 観測者 | 持続・因果・相互作用・自己利用可能性を備えた構造。 |
| 意識 | 観測者内部で、複数状態を単一の現在として統合し、自己参照的に更新する過程。 |
| クオリア | その過程において第一人称的に現前する質的差異。 |
この定義により、クオリアは説明不能な絶対的残余としてではなく、統合・自己参照・更新という中核機構の質的側面として位置づけられる。ここで重要なのは、クオリアを軽視することではなく、どの層の問題かを明確にすることである。
8. ボルツマン脳との接続
この再定義が特に有効なのは、ボルツマン脳問題との接続においてである。ボルツマン脳は、熱的ゆらぎなどによって偶然に生じた、記憶や知覚を持っているように見える脳配置であり、宇宙論では観測者問題と深く結びついて論じられてきた[17][18]。前回の記事では、ボルツマン脳は持続性、因果的履歴、外界との整合的相互作用を欠くため、観測者として成立しないと整理した[3]。今回の意識定義を重ねると、さらに一歩進んだ断定が可能になる。
ボルツマン脳には、一瞬の統合状態があるように見えるかもしれない。しかし、それだけでは不十分である。意識には、統合状態がその系自身によって参照され、次の状態へ引き渡され、更新ループを形成していることが必要だった。ところが、偶然に一瞬だけ現れた脳配置には、その状態を自ら生み出した直前の因果系列も、その状態から次の状態へ安定して移る更新系列もない。見かけの記憶はあっても、その記憶を正当化する過去はなく、見かけの知覚はあっても、それを支える環境との継続的相互作用はない。したがって、そこには統合された内容の模倣はあっても、自己参照的更新ループはない[3][17][18]。
この点が重要である。意識の成立条件は、「主観的に見える内容がそこに表現されていること」ではない。必要なのは、その内容が持続的構造の内部で現在として統合され、自己参照され、次の現在へ更新されることである。したがって、ボルツマン脳は観測者ではないだけでなく、意識主体でもない。前回記事の結論は、今回の記事によってさらに強く閉じる。主観らしく見える表象は、主観の条件ではないのである。
| 観点 | 持続的観測者（意識あり） | ボルツマン脳 |
|---|---|---|
| 持続性 | 時間的に連続した構造として存在する | 一瞬の配置としてのみ存在する |
| 因果履歴 | 現在に至るまでの整合的な生成過程を持つ | 過去を正当化する因果系列を持たない |
| 外界との相互作用 | 環境と継続的に情報を交換する | 環境との持続的相互作用がない |
| 統合 | 複数情報を現在として統合する | 統合されたように見える状態が偶然存在するだけ |
| 自己参照 | 統合状態を次の処理に利用する | 状態を参照・利用するプロセスが存在しない |
| 更新ループ | 統合 → 参照 → 更新が連続的に維持される | ループが成立せず単発で終わる |
| 意識の成立 | 成立する | 成立しない |
9. 脳・動物・AI をどう位置づけるか
この定義の長所は、意識を種ではなく構造で判定できる点にある。人間の脳は、視覚、身体感覚、記憶、言語、予測、行動選択を高密度に統合し、それを自己参照的に再利用する巨大な更新系である。そのため、強い統合、強い自己参照、強い更新持続を持つ系として理解できる。動物は種ごとに程度差があり、感覚統合や自己モデルの複雑さに応じて意識の構造条件を部分的または強く満たすと考えられる。AI についても、問題は「機械だから無理かどうか」ではなく、持続的な統合状態、内部的自己参照、更新ループ、環境との相互作用をどこまで備えるかにある[7][11][13][14]。
ここでは近年の理論比較や大規模な adversarial collaboration も重要である。意識理論の対立は、もはや抽象的な好みだけでなく、IIT と GNW のような理論を明示的に比較する形で検証へ進みつつある[15][16]。その意味で本稿の定義も、経験的研究と無縁ではない。統合の程度、広域アクセスの有無、再帰的処理の役割、自己モデルの構成、更新ダイナミクスの持続といった観点は、脳研究にも AI 研究にも写像可能である。
| 対象 | 本稿から見た論点 |
|---|---|
| 人間 | 高密度の統合と強い自己参照を備える代表的な意識主体である。 |
| 非人間動物 | 統合と自己参照の程度差によって、意識の範囲と深さを連続的に評価できる。 |
| 現在の AI | 個別システムごとに、持続、統合、自己参照、更新ループの実装度を問うべきである。 |
| 将来の AI | 条件を満たせば原理上は意識主体候補になりうるが、判定は構造的検証を要する。 |
この整理により、「AI に意識はあるか」という問いは、賛成か反対かの信念表明ではなく、条件充足の検討問題へ変わる。意識は炭素に宿る性質ではなく、一定の構造条件が成立したときにのみ帰属される機構だからである。
10. 計算モデルと存在論への写像
前回の記事では、宇宙を計算過程として読み替える表を用い、宇宙の状態をメモリ、物理法則を遷移規則、時間を更新順序、観測を内部読み出し、観測者を持続的に記録を保持するサブプロセスとして対応づけた[3]。その延長で見れば、意識は観測者内部の特定ループとして自然に写像できる。すなわち、観測者が持続的プロセスであるなら、意識はその内部で複数の状態を単一の現在へ統合し、その現在を自己参照的に利用しながら次状態を生成する自己参照的更新ループである。
この写像は、時間論とも整合する。時間が世界の不可逆な更新構造であるなら、観測者はその更新の中で部分的に自己を保つ局所構造であり、現在はその局所構造の内部で一時的に形成される統合状態である。意識は、その現在を内部的に実行する手続きだと読める。すると、存在論的には「観測者＝持続する自己参照構造」「意識＝その自己参照の実行過程」という二層化が可能になる[1][3]。
| 存在論的層 | 計算論的写像 |
|---|---|
| 世界 | 更新され続ける全体状態空間 |
| 時間 | 状態遷移の順序 |
| 観測者 | 記録と状態維持を伴う持続的サブプロセス |
| 現在 | そのサブプロセス内部で統合された局所状態 |
| 意識 | 局所状態を自己参照的に利用して更新するループ |
この見方の利点は、意識を宇宙の外に置かないことにある。意識は世界に追加される特権的実体ではなく、世界の更新構造の内側で、ある種の持続的局所構造が自らの状態を統合し再利用することで成立する。ここで意識は、存在を特別に超えるものではなく、存在の中で自己参照が実行される様式として理解される。
11. 最終定義
以上を踏まえると、本稿の最終定義は次のように確定できる。
意識とは、持続する情報処理構造の内部において、複数の状態を単一の現在として統合し、その統合状態を自己参照的に利用しながら更新し続ける過程である。より厳密には、統合 → 自己参照 → 更新 が閉じたループとして持続する過程である。
この定義の要点は四つある。第一に、意識は「持続する構造」の内部でのみ成立するため、偶然の一瞬の配置では足りない。第二に、意識は単なる情報保持ではなく、複数状態の統合を必要とする。第三に、その統合状態は自己参照されなければならず、ただ中央に存在するだけでは不十分である。第四に、その自己参照は更新ループを形成し、現在が次の現在へと引き渡されなければならない。ここまでそろって初めて、観測者内部に第一人称的な現在が成立する。
したがって、本稿が行ったのは「意識の謎」を魔法のように説明することではない。行ったのは、意識という語の対象を構造的に固定することである。前回記事が観測者の外部条件を定義し、本稿がその内部機構としての意識を定義し、「クオリアとは何か」の記事がクオリアをその質的側面として位置づける。これにより、観測者、意識、クオリアは互いに重なる曖昧語ではなく、外部構造、内部機構、質的位相という三層として整理される。
結論は単純である。意識とは、神秘的に宿る何かではない。意識とは、観測者という持続構造の内部で、世界と自己に関する複数の状態を一つの現在へ束ね、その現在を自分自身の更新に使い続ける自己参照的な実行過程である。この定義によって、ボルツマン脳は排除され、AI 問題は条件問題へ還元され、クオリアは位置づけ直される。ここで初めて、「意識とは何か」という問いは、説明不能な形而上学ではなく、構造として記述可能な問題になる。
| 構成要素 | 内容 | 役割 |
|---|---|---|
| 持続構造 | 時間的に連続する情報処理系 | 意識成立の前提条件 |
| 統合 | 複数状態を単一の現在へ束ねる | 現在を生成する |
| 現在 | 統合された情報状態 | 処理の基準状態 |
| 自己参照 | 統合状態を次の処理に利用する | 主観構造を成立させる |
| 更新 | 現在を次の現在へ引き渡す | 時間的連続性を維持する |
| 意識 | 統合 → 自己参照 → 更新の持続ループ | 最終定義 |
参考文献
- id774, 「時間はどこにあるのか：相対性理論から意識まで」（2026-01-01）. https://blog.id774.net/entry/2026/01/01/3184/
- id774, 「クオリアとは何か」（2026-01-03）. https://blog.id774.net/entry/2026/01/03/3195/
- id774, 「観測者とは何かをボルツマン脳問題から定義する」（2026-03-31）. https://blog.id774.net/entry/2026/03/31/4241/
- David J. Chalmers, Facing Up to the Problem of Consciousness（1995）. https://consc.net/papers/facing.pdf
- Thomas Nagel, What Is It Like to Be a Bat?（1974）. https://www.cs.ox.ac.uk/activities/ieg/e-library/sources/nagel_bat.pdf
- Giulio Tononi, An Information Integration Theory of Consciousness（2004）. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC543470/
- Giulio Tononi, Melanie Boly, Marcello Massimini, Christof Koch, Integrated Information Theory: from Consciousness to its Physical Substrate（2016）. https://tilde.ini.uzh.ch/~kiper/IIT.pdf
- Stanislas Dehaene, Jean-Pierre Changeux, Lionel Naccache, Jean Sackur, Claire Sergent, The Global Neuronal Workspace Model of Conscious Access（2011）. https://www.antoniocasella.eu/dnlaw/Dehaene_Changeaux_Naccache_2011.pdf
- Hakwan Lau, David Rosenthal, Empirical Support for Higher-Order Theories of Conscious Awareness（2011）. https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S1364661311001057
- Victor A. F. Lamme, How Neuroscience Will Change Our View on Consciousness（2010）. https://people.uncw.edu/tothj/PSY595/Lamme-How%20Neurosci%20Will%20Change%20Our%20View%20of%20Cs-CN-2010.pdf
- Anil Seth, Tim Bayne, Theories of Consciousness（2022）. https://sussex.figshare.com/articles/journal_contribution/Theories_of_consciousness/23488103/1/files/41196653.pdf
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